Was ist Tantrischer Buddhismus oder Vajrayana?

Der Vajrayana-Buddhismus (Diamant-Fahrzeug oder Strahlen-Fahrzeug), der auch als Mantrayana, Tantrayana, tantrischer Buddhismus oder esoterischer Buddhismus bekannt ist, ist einer der drei Zweige oder Fahrzeuge (Yanas) des Buddhismus, die anderen beiden sind der Theravada- und der Mahayana-Buddhismus, wobei der Vajrayana als eine Erweiterung des letzteren angesehen wird.

Er entstand in Indien zwischen dem 7. und 13. Jahrhundert n. Chr. Obwohl der Buddhismus in Indien bereits in verschiedenen Formen geblüht hatte, führte der Vajrayana eine Reihe fortgeschrittener Techniken und Rituale ein, die den Prozess der Erleuchtung beschleunigen sollten. Diese Techniken basierten auf Texten, die als„Tantras“ bekannt sind und in denen spezifische Praktiken zur Umwandlung von Geist und Körper beschrieben werden.

Sie war und ist die vorherrschende Form des Buddhismus in Tibet, der Mongolei und bestimmten Regionen des Himalaya. Obwohl er seinen Ursprung in Indien hat, fand er in diesen Bergregionen seine größte Ausprägung und Entwicklung. Die geografischen und kulturellen Gegebenheiten dieser Gebiete ermöglichten es dem Vajrayana, sich zu erhalten und zu entfalten, vor allem in Tibet, wo er mit den einheimischen Traditionen zu dem zusammengeführt wurde, was oft als tibetischer Buddhismus bezeichnet wird.

Merkmale des Vajrayana-Buddhismus

Enseñanzas de la meditación budista tibetana.

Der Vajrayana-Buddhismus teilt zwar viele Lehren mit dem Theravada- und Mahayana-Buddhismus, weist jedoch besondere Merkmale und Ansätze auf, die ihn von anderen unterscheiden. Diese einzigartigen Merkmale lassen sich in mehrere grundlegende Aspekte gruppieren, die wir kurz beschreiben werden:

Esoterischer und ritueller Charakter

Ein zentrales Merkmal des Vajrayana ist zunächst die Bedeutung, die den esoterischen Techniken beigemessen wird. Diese Techniken zielen darauf ab, den Prozess der Erleuchtung zu beschleunigen und werden als „schneller Weg“ zum Erwachen betrachtet. Im Gegensatz zu anderen Traditionen, die sich auf eine eher allmähliche meditative Praxis konzentrieren, vertritt Vajrayana die Ansicht, dass die Erleuchtung in einem einzigen Leben erlangt werden kann. Um dies zu erreichen, werden fortgeschrittene und oft geheime Praktiken angewandt, die in einer als „Samaya“ bezeichneten, gegenseitig verpflichteten Beziehung von Meister zu Schüler weitergegeben werden. Zu diesen Techniken gehören komplexe Meditationen, Visualisierungen, Mantra-Rezitationen, Mandala-Praktiken und Rituale mit heiligen Instrumenten.

Obwohl Rituale in allen buddhistischen Traditionen vorkommen, erhalten sie im Vajrayana eine besondere Bedeutung und einen besonderen Zweck. Rituale, ob öffentlich oder privat, werden als kraftvolle Mittel zur Transformation des Bewusstseins, zur Reinigung des Karmas und zur Erzeugung von Verdienst angesehen. Häufig werden bei diesen Ritualen symbolische Gegenstände wie Glocken, Vajras (Ritualgegenstände, die die Kraft des Diamanten symbolisieren) und Malas (buddhistische Rosenkränze) verwendet.

Die Bedeutung des Gurus oder Meisters

Während in allen buddhistischen Traditionen der Lehrer oder ranghöchste Mönch respektiert wird, ist im Vajrayana die Beziehung zwischen Guru und Schüler von zentraler Bedeutung für die Weitergabe der esoterischen Lehren und Praktiken. Durch die Beziehung mit dem Guru erhält der Schüler „Einweihungen“ oder„Ermächtigungen„, die bestimmte spirituelle Potentiale aktivieren und die Erlaubnis und Fähigkeit zur Ausübung bestimmter Techniken verleihen. Die Hingabe an den Guru und der Glaube an seine spirituelle Führung werden als unabdingbar für den Fortschritt auf dem Pfad angesehen.

Pantheon der Gottheiten und Bodhisattvas

In Bezug auf Kosmologie und Theologie hat das Vajrayana ein reiches Pantheon an Gottheiten und Bodhisattvas, was Uneingeweihte oft verwirren kann. Es ist sehr wichtig zu verstehen, dass diese Gottheiten keine Götter im theistischen Sinne sind. Stattdessen repräsentieren sie Aspekte des erleuchteten Geistes und dienen als Archetypen in meditativen Praktiken. Durch Meditation und Visualisierung können sich die Praktizierenden mit diesen Gottheiten identifizieren und so ihre Eigenschaften in ihr eigenes Bewusstsein integrieren. Diese psychomystische Transformation ist für die Vajrayana-Praxis von grundlegender Bedeutung und wird als Mittel zur Manifestation der allen Wesen innewohnenden Buddha-Natur angesehen.

Tantrische oder esoterische buddhistische Praktiken

Mantras

Cada una de las sílabas del mantra Om Mani Padme Hum tiene su propio significado.

Der Name Mantrayana , der sich auf den tantrischen Buddhismus bezieht, ist auf die Verwendung von Mantras als Werkzeug oder Mittel zur Erlangung der Erleuchtung zurückzuführen. Diese heiligen Klänge, Worte oder Phrasen sind viel mehr als einfache phonetische Kombinationen; man geht davon aus, dass sie spirituelle Energie tragen und die Macht haben, den Geist zu transformieren und zu reinigen. Um die Tiefe und Bedeutung von Mantras im tantrischen Buddhismus zu verstehen, ist es notwendig, sich mit ihren Grundlagen, ihrer Verwendung und ihrer Bedeutung zu beschäftigen.

Im Sanskrit leitet sich das Wort„mantra“ von den Wurzeln „man„, was „denken“ oder „Geist“ bedeutet, und „tra„, was „Werkzeug“ oder „Instrument“ bedeutet, ab. Somit ist ein Mantra buchstäblich ein„Instrument des Geistes„, das dazu beiträgt, das Bewusstsein des Praktizierenden zu formen, zu reinigen und zu erhöhen. Mantras werden als klangliche Repräsentationen der ultimativen Realität angesehen, und ihre kontinuierliche Rezitation hat die Macht, den Einzelnen mit tiefgreifenden Aspekten von Wahrheit und Erleuchtung zu verbinden.

Die Verwendung von Mantras im Vajrayana-Buddhismushat mehrere Zwecke:

  • Mittel der Verbindung: Im Vajrayana ist jeder Gottheit ein bestimmtes Mantra zugeordnet. Indem der Praktizierende dieses Mantra rezitiert, verbindet er sich mit der Energie und den Qualitäten der jeweiligen Gottheit. Diese Verbindung ist nicht nur symbolisch. Es wird angenommen, dass man durch das Rezitieren des Mantras mit Hingabe und Konzentration tatsächlich die Qualitäten der Gottheit im eigenen Bewusstsein anrufen und manifestieren kann.
  • Läuterung und Transformation: Mantras wirken als reinigende Mittel. Jede Rezitation hilft, den Geist von Unreinheiten zu reinigen, wie z.B. von emotionalen Leiden und negativen Gedankenmustern. Mit der Zeit führt diese Reinigung zu einer tiefgreifenden Transformation des Praktizierenden, weg von schädlichen Einflüssen und hin zur Buddha-Natur.
  • Konzentrationsobjekte: Diese dienen auch als Brennpunkt für die Meditation. Die ständige Wiederholung des Mantras hilft, den Geist zu stabilisieren und ihn von Ablenkungen fernzuhalten. Diese anhaltende Konzentration ist wesentlich für tiefe Meditationspraktiken und für die Entwicklung von durchdringender Einsicht oder „Vipashyana„.
  • Spiritueller Schutz: Es wird angenommen, dass einige Mantras Schutz gegen negative Kräfte oder spirituelle Störungen bieten. Diese Mantras wirken wie Schilde, die den Praktizierenden vor unerwünschten äußeren Einflüssen schützen und seine Entschlossenheit auf dem spirituellen Weg stärken.
  • Heilung: Einige Mantras haben heilende Eigenschaften und werden mit der Absicht rezitiert, körperliche oder geistige Krankheiten zu lindern. Sie wirken, indem sie die Energien von Körper und Geist ausgleichen und die Harmonie wiederherstellen.

Zu den bekanntesten und am meisten verehrten Mantras im tantrischen Buddhismus gehören die folgenden:

  • Om Mani Padme Hum: Dies ist wahrscheinlich das bekannteste Mantra im tantrischen Buddhismus, das mit Avalokiteshvara, dem Bodhisattva des Mitgefühls, verbunden ist. Die Rezitation dieses Mantras ist für viele Buddhisten eine tägliche Praxis und es wird angenommen, dass es die Qualitäten von Liebe, Mitgefühl und Weisheit hervorruft.
  • Om Tare Tuttare Ture Soha: Wird mit der Grünen Tara assoziiert, einer weiblichen Gottheit des Schutzes und des Mitgefühls. Es wird rezitiert, um Hindernisse zu überwinden und Segnungen zu erhalten.
  • Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum: Das Mantra von Padmasambhava, auch bekannt als Guru Rinpoche, der als Gründer des tibetischen Buddhismus gilt.
  • Om Vajrasattva Hum : Dieses Mantrawird mit Vajrasattvaassoziiert und ist von zentraler Bedeutung für Praktiken der Reinigung und karmischen Säuberung.

Mandalas

Ein typisches Mandala im Vajrayana-Buddhismus ist ein quadratisches oder kreisförmiges Diagramm, das aufwendig gestaltet und oft mit reicher, symbolischer Ikonographie gefüllt ist. Diese Entwürfe verkörpern einen Miniaturkosmos, der sowohl das äußere Universum als auch die innere Struktur des Bewusstseins darstellt. In ihrem Zentrum steht oft eine Gottheit oder eine Reihe von Gottheiten, umgeben von Palästen, Toren und anderen göttlichen Wesen, die alle in konzentrische Kreise eingeschrieben sind, die Lotosblumen, Feuer und Friedhöfe darstellen können.

Auf der grundlegendsten Ebene dienen Mandalas als Erinnerung an die Unbeständigkeit. Besonders deutlich wird dies in Traditionen, in denen Mönche kunstvolle Sandmandalas anfertigen und Tage oder sogar Wochen damit verbringen, um sie kurz darauf wieder abzubauen, um die Vergänglichkeit des Lebens zu symbolisieren.

In der Meditation werden Mandalas zur Konzentration und spirituellen Transformation verwendet. Bei der Meditation über ein Mandala stellt sich der Übende vor, wie er in dieses heilige Universum eintritt und sich mit den Gottheiten und Realitäten verbindet, die es darstellt. Diese Form der Meditation ist aktiv und phantasievoll. Der Praktizierende stellt sich Schritt für Schritt als die zentrale Gottheit vor, nimmt ihre Eigenschaften an und übt ihre Tätigkeiten aus, was zu einer tiefgreifenden inneren Transformation führt.

Sie symbolisieren auch die spirituelle Reise. Die Bewegung vom äußeren Rand des Mandalas zu seinem Zentrum hin kann als der Weg des Einzelnen aus Samsara (dem Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt) zur Erleuchtung gesehen werden. In diesem Prozess überwindet der Praktizierende die Hindernisse und Unreinheiten, die durch die verschiedenen Kreise und Barrieren dargestellt werden, um die Vollkommenheit im Zentrum zu erreichen.

Mandalas spielen eine Schlüsselrolle bei einigen tantrischen Einweihungen im Vajrayana-Buddhismus. Während dieser Rituale führt der Meister den Schüler in das Mandala einer bestimmten Gottheit ein und ermöglicht ihm so den Zugang zu den Energien und Segnungen, die mit dieser Wesenheit verbunden sind. Diese Einweihung kann als symbolischer und buchstäblicher„Eintritt“ in das heilige Universum des Mandalas betrachtet werden.

Yidam (Visualisierungen)

Tara, una de las deidades más veneradas en el hinduismo.

Die Visualisierung ist eine der ausgeprägtesten und komplexesten Praktiken des Vajrayana. Sie besteht darin, eine detaillierte Darstellung einer göttlichen Figur oder eines erleuchteten Wesens zusammen mit der dazugehörigen Umgebung, den Attributen und Qualitäten lebendig in den Geist zu rufen. Diese Figuren, die Yidam genannt werden , werden nicht als bloße Fantasien oder geistige Schöpfungen betrachtet, sondern als Manifestationen des Dharma oder der universellen Wahrheiten. Indem der Praktizierende sie visualisiert, verbindet er sich nicht nur mit einem Bild, sondern versucht auch, die Qualitäten und Lehren, die das Bild repräsentiert, zu verkörpern und zu erfahren.

  • Innere Transformation: Indem der Praktizierende eine Gottheit visualisiert und sich dann mit ihr identifiziert, versucht er, die Qualitäten dieser Gottheit anzunehmen, sei es Mitgefühl, Weisheit, Macht oder ein anderes Attribut. Es ist ein Weg, diese Qualitäten in sich selbst zu kultivieren.
  • Entwicklung der Konzentration: Die Visualisierung erfordert ein hohes Maß an Konzentration und Aufmerksamkeit für Details. Das Festhalten eines klaren und stabilen Bildes im Geist während der Meditation verfeinert und stärkt die Konzentrationsfähigkeit des Praktizierenden.
  • Verbindung mit heiligen Energien: Es wird angenommen, dass sich der Praktizierende durch die Visualisierung von Gottheiten, Bodhisattvas und Buddhas mit deren Segen und heiligen Energien verbindet und dadurch Schutz, Führung und Unterstützung auf seinem spirituellen Weg erhält.

Die Praxis der Visualisierung beginnt oft damit, dass der Praktizierende in Meditation sitzt und einen Geisteszustand der Hingabe, der Zuflucht und des Bodhicitta (das Bestreben, zum Wohle aller Wesen Erleuchtung zu erlangen) erzeugt. Dann folgt eine Phase der Auflösung, in der der Meditierende alle konventionellen Gedanken und Wahrnehmungen auflöst und in einen Zustand der Leere oder des Shunyata eintaucht. Aus diesem Raum heraus beginnt der Praktizierende, die Gottheit zu visualisieren, indem er sie im Detail von ihren Grundlagen bis zu ihren feinsten Eigenschaften aufbaut.

Diese Praxis beinhaltet die Visualisierung von Gottheiten, Bodhisattvas und Buddhas. Je nach Tradition variiert das Objekt der Visualisierung, aber hier sind einige der prominentesten Figuren, die üblicherweise zur Durchführung dieser kraftvollen Praxis verwendet werden:

  • Avalokiteshvara (Chenrezig auf Tibetisch): Er repräsentiert das Mitgefühl aller erleuchteten Wesen. Er wird oft mit mehreren Armen visualisiert, und jedes Detail seiner Form symbolisiert Aspekte des Mitgefühls und der Weisheit.
  • Manjushri: Buddha der Weisheit. Er hält ein Schwert, das die Unwissenheit durchschneidet, und seine Visualisierung hilft dabei, Weisheit und Klarheit zu kultivieren.
  • Vajrapani: Repräsentiert die Kraft und Energie der Buddhas. Sie ist eine kämpferische Figur, die Hindernisse aus dem Weg räumt und den Dharma schützt.
  • Grüne Tara: Eine weibliche Figur, die erleuchtete Aktivität und schnelles Mitgefühl symbolisiert.
  • Vajrayogini und Hevajra: Fortgeschrittene tantrische Gottheiten, die die Vereinigung von Weisheit und Mitgefühl repräsentieren und für bestimmte esoterische Praktiken von zentraler Bedeutung sind.
  • Samantabhadra: Repräsentiert die ursprüngliche Qualität und Buddha-Natur, die allen Wesen innewohnt.

Es ist wichtig zu verstehen, dass diese Visualisierungen nicht nur symbolisch sind. Es wird geglaubt, dass sie eine inhärente Kraft haben und als direkte Vehikel zu höheren Realitäten fungieren. Wie bereits erwähnt, handelt es sich bei den Gottheiten nicht um Götter im theistischen Sinne, wie er in der westlichen Kultur üblich ist; vielmehr sind sie Manifestationen bestimmter Aspekte des Dharma oder des erleuchteten Geistes. Indem der Praktizierende diese Gottheiten visualisiert, verehrt er nicht eine äußere Wesenheit, sondern verbindet sich mit seiner eigenen latenten Buddha-Natur und den Qualitäten, die mit dieser speziellen Gottheit verbunden sind.

Mudras

Buda sobre una flor de loto.

Mudras sind Handgesten, die spirituelle und philosophische Prinzipien darstellen und als Brücke zwischen der inneren und äußeren Welt des Praktizierenden fungieren. Das Wort „Mudra“ stammt aus dem Sanskrit und bedeutet übersetzt „Siegel“ oder „Geste„. Es symbolisiert nicht nur ein bestimmtes Prinzip oder eine Lehre, sondern „versiegelt“ oder verstärkt auch eine bestimmte Absicht oder Geisteshaltung des Praktizierenden. Ursprünglich hatten Mudras ihre Wurzeln in den alten Tanz- und Ritualtraditionen Indiens, doch im Laufe der Zeit fanden diese Gesten auch Eingang in spirituelle Praktiken, insbesondere im Buddhismus und Hinduismus.

Die Verwendung von Mudras in der spirituellen Praxis dient einer Reihe von Zwecken:

  • Nonverbale Kommunikation: So wie Worte Botschaften und Bedeutungen vermitteln, dienen Mudras als eine Form der nonverbalen Sprache. Durch bestimmte Gesten werden buddhistische Lehren und Prinzipien vermittelt, oft im Rahmen von Ritualen oder Belehrungen.
  • Meditative Werkzeuge: Während der Meditation helfen bestimmte Mudras, den Geist zu lenken und zu fokussieren, die Konzentration zu erleichtern, bestimmte Qualitäten zu beschwören oder sich mit bestimmten Energien zu verbinden.
  • Energiekanalisierung: Es wird angenommen, dass Mudras helfen, die subtilen Energien des Körpers zu kanalisieren und auszugleichen. Durch eine bestimmte Positionierung der Hände können bestimmte Chakren oder Energiezentren aktiviert oder ausgeglichen werden, was die meditative Praxis fördert.
  • Darstellung von Lehren: In Bildern und Statuen von Buddhas und Bodhisattvas vermitteln Mudras oft zentrale Aspekte der Lehren oder das Wesen der dargestellten Figur.

Wir wollen hier einige der bekanntesten buddhistischen Mudras erwähnen:

  • Mudra der Lehrgeste (Dharmachakra Mudra): Diese Mudra stellt das Drehen des Dharma-Rades dar und erinnert an den Moment, als Buddha seine erste Predigt hielt. Sie wird geformt, indem die Hände vor das Herz gelegt werden, wobei Daumen und Zeigefinger der einen Hand einen Kreis bilden und die andere Hand mit ausgestreckten Fingern nach unten zeigt.
  • Meditations-Mudra (Dhyana Mudra): Bei dieser Mudra liegen die Hände im Schoß, eine über der anderen, die Handflächen zeigen nach oben. Sie symbolisiert Meditation und Konzentration.
  • Mudra des Schutzes (Abhaya Mudra): Steht für Schutz, Wohlwollen und das Vertreiben von Angst. Dabei wird die Hand auf Schulterhöhe erhoben, die Handfläche zeigt nach außen und die Finger sind nach oben gestreckt.
  • Mudra des Entgegenkommens (Varada Mudra): Symbolisiert Opfergabe, Willkommen und Wohltätigkeit. Sie wird mit geöffneter Hand und nach außen gerichteter, nach unten hängender Handfläche ausgeführt.
  • Bhumisparsa Mudra: Diese Geste erinnert an den Moment, als Buddha, herausgefordert von den Mächten des Bösen, die Erde berührte, um sie als Zeugin seiner Verwirklichung anzurufen. Bei dieser Geste liegt eine Hand auf dem Schoß und die andere berührt die Erde.

Rituale

Rituales en el budismo tántrico.

Rituale im Vajrayana sind keine leeren oder bloß symbolischen Handlungen. Sie haben die wirkliche Kraft, das Karma zu reinigen, den Geist zu transformieren und das Herz für die tieferen Wahrheiten des Dharma zu öffnen. Aber diese Kraft liegt nicht einfach in der äußeren Handlung des Rituals, sondern in der Kombination von rechter Absicht, richtigem Verständnis und der aktiven Teilnahme des Praktizierenden.

Wir werden einige der Rituale, die im tantrischen Buddhismus zu finden sind, kurz beschreiben:

  • Ermächtigungen (Wang): Dies sind Einweihungsrituale, bei denen ein Lehrer den Schülern den Segen und die Erlaubnis erteilt, bestimmte tantrische Meditationen zu praktizieren. Während einer Ermächtigung beschwört der Lehrer die Gegenwart der zugehörigen Gottheit und leitet die Schüler durch bestimmte Visualisierungen und Rezitationen an.
  • Sadhana-Praktiken: Hierbei handelt es sich um meditative Rituale, die eine detaillierte Visualisierung einer Gottheit beinhalten, begleitet von Mantras und anderen Praktiken. Durch Sadhana versucht der Praktizierende, die Eigenschaften der Gottheit nachzuahmen und zu verkörpern.
  • Pujas und Opfergaben: Bei diesen Ritualen werden Gottheiten, Buddhas oder Bodhisattvas Opfergaben dargebracht, um sich Verdienste zu erwerben und Segnungen zu erhalten.
  • Schutzpraktiken: Einige Rituale sind speziell darauf ausgerichtet, Schutz vor Hindernissen, Störungen oder negativen Kräften zu erflehen. Dazu kann das Rezitieren bestimmter Dharanis oder Mantras und die Visualisierung von Schutzgottheiten gehören.
  • Feuerzeremonien (Homa): Bei diesen Ritualen werden dem Feuer Opfergaben dargebracht, die Transformation und Reinigung symbolisieren.

Rituelle Objekte

Bei diesen reichhaltigen und symbolisch aufgeladenen Praktiken werden häufig bestimmte Ritualgegenstände verwendet. Diese Objekte sind nicht einfach nur Schmuck; jedes trägt eine tiefe Symbolik in sich und dient als Mittel, um bestimmte Energien und spirituelle Realitäten zu kanalisieren.

Vajra und Glocke (Dorje und Ghanta)

Der Vajra und die Glocke sind vielleicht die symbolträchtigsten Ritualobjekte des Vajrayana und werden bei Zeremonien und Meditationen oft gemeinsam verwendet. Der Vajra mit seinem Design aus ineinander verschlungenen Strahlen symbolisiert den männlichen Aspekt der Methode und des Mitgefühls. Die Glocke hingegen steht für Weisheit und wird als der weibliche Aspekt betrachtet. Zusammen stellen diese Objekte die Vereinigung von Weisheit und Mitgefühl dar, wesentliche Elemente für die Verwirklichung des buddhistischen Pfades.

Phurba (Ritualdolch)

Der Phurba oder Ritualdolch ist ein dreizackiges Objekt, das in Zeremonien verwendet wird, um negative Kräfte zu unterdrücken und Absichten zu setzen. Er wird häufig bei Praktiken im Zusammenhang mit Schutzgottheiten verwendet und symbolisiert Stabilität und die Fähigkeit, Unwissenheit und Anhaftungen zu durchbrechen.

Malas (buddhistische Rosenkränze)

Ähnlich wie ein Rosenkranz ist die Mala eine Perlenkette, die zum Zählen von Mantras während der Rezitation oder Meditation verwendet wird. Eine traditionelle Mala hat 108 Perlen, eine bedeutende Zahl im Buddhismus. Die Perlen helfen dem Praktizierenden, den Überblick über die Rezitationen zu behalten und die Konzentration aufrechtzuerhalten.

Mandala darbringen

Das Mandala ist ein geometrisches Muster, das das Universum darstellt. In manchen Ritualen werden Mandala-Opfergaben dargebracht, die physische Darstellungen mit Perlen, Blumen oder einfach mentale Visualisierungen sein können. Die Darbringung eines Mandalas ist eine Form der Hingabe von Verdiensten und symbolisiert die Darbringung des gesamten Universums.

Gebetsrad

Eine Gebetsmühle ist ein Zylinder, der sich auf einer Achse dreht und mit Mantras oder Schriften gefüllt ist. Es wird geglaubt, dass durch das Drehen des Rades die Segnungen und Verdienste des darin enthaltenen Mantras freigesetzt werden. Es handelt sich um eine Form der Andachtsübung, die auch dazu dient, in bestimmten Gebieten Segen zu verbreiten.

Torma

Tormas sind geschnitzte Opfergaben, oft aus gerösteter Gerste und Butter, die in Ritualen und Zeremonien verwendet werden. Sie können Gottheiten, Geistern oder Schutzwesen geopfert werden und haben oft eine symbolische Bedeutung in Bezug auf Reinigung und Großzügigkeit.

Trompeten und Trommeln

Musikinstrumente wie Trompeten aus Muscheln oder menschlichen Knochen und verschiedene Arten von Trommeln sind in Vajrayana-Zeremonien üblich. Diese Instrumente helfen dabei, Gottheiten anzurufen, positive Energien anzuziehen und negative Einflüsse abzuwehren.

Thangkas

Obwohl sie keine„Objekte“ im traditionellen Sinne sind, spielen Thangkas, detaillierte religiöse Malereien, eine wichtige Rolle bei rituellen Praktiken. Sie können als Meditationswerkzeuge, Darstellungen von Meisterlinien oder detaillierte Diagramme von Mandalas und Gottheiten verwendet werden. Bei bestimmten Ritualen werden diese Thangkas ausgestellt und verehrt.

Bibliographische Referenzen

  • Trungpa, Chögyam. (2001). The Lion’s Roar: An Introduction to Tantra. Boston, MA: Shambhala Publications.
  • Yeshe, Lama Thubten. (1987). Introduction to Tantra: The Transformation of Desire. Boston, MA: Wisdom Publications.
  • Ray, Reginald A. (2001). Secret of the Vajra World: The Tantric Buddhism of Tibet. Boston, MA: Shambhala Publications.

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