Was sind die Vier Edlen Wahrheiten des Buddhismus?

Las Cuatro Nobles Verdades del Budismo.

Es gibt eine grundlegende Lehre, die durch ihre Klarheit und tiefgreifende Wirkung hervorsticht: Die Vier Edlen Wahrheiten, eine Reihe von Einsichten, die zur Säule der Botschaft des Buddha und zum Eckpfeiler der gesamten buddhistischen Tradition wurden.

Diese grundlegenden Lehren sind nicht nur wegen ihrer philosophischen Tiefe, sondern auch wegen ihrer praktischen Anwendbarkeit weithin anerkannt. Sie bieten nicht nur eine theoretische Sicht des Universums, sondern einen Rahmen, den der Einzelne in seinem täglichen Leben anwenden kann, um nicht nur seine eigene Existenz zu verstehen, sondern auch sein eigenes Wohlergehen und das der Menschen um ihn herum zu verbessern. Das ist der Zauber dieser Lehren: die Fähigkeit, das Tiefgründige mit dem Praktischen, das Spirituelle mit dem Alltäglichen zu verbinden.

Die Transzendenz dieser Ideen liegt in ihrer Universalität. Obwohl sie im alten Indien entstanden sind, hat ihre Bedeutung geografische, kulturelle und zeitliche Grenzen überwunden. Sie wurden in Ländern und Kulturen auf der ganzen Welt übernommen, angepasst und verehrt.

Aber was macht diese Lehren so kraftvoll, und warum sprechen sie so viele Menschen an, unabhängig von ihrem Hintergrund oder Glauben? Die Antwort liegt in ihrer Fähigkeit, die grundlegenden Fragen der menschlichen Existenz anzusprechen. Anstatt den Herausforderungen des Lebens auszuweichen oder sie herunterzuspielen, stellen sie sich ihnen frontal und bieten eine erfrischende Perspektive, die trotz ihres Alters von über 2500 Jahren immer noch revolutionär ist.

In diesem Artikel werden wir uns mit jeder der Vier Edlen Wahrheiten, der Essenz der buddhistischen Lehren, befassen.

Was sind die Vier Edlen Wahrheiten des Buddha?

Die Vier Edlen Wahrheiten stellen das Verständnis des Buddha von der Natur und der Bedeutung des menschlichen Leidens sowie den Weg zu dessen Linderung dar. Dies sind die Vier Edlen Wahrheiten:

  • Die Edle Wahrheit des Leidens
  • Die Edle Wahrheit über den Ursprung des Leidens (Samudaya)
  • Die Edle Wahrheit von der Beendigung des Leidens (Nirodha)
  • Die Edle Wahrheit über den Pfad, der zur Beendigung des Leidens führt (Magga)

Wir werden jede dieser Lehren detailliert erläutern und versuchen, ihr Verständnis zu erleichtern, da die meisten Menschen dazu neigen, sie misszuverstehen.

Die erste Edle Wahrheit: Die Wahrheit des Leidens (Dukkha)

„Dies, ihr Mönche, ist die Edle Wahrheit des Leidens (Dukkha): Geburt ist Leiden, Alter ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden; Bedauern, Klagen, Schmerz, Trauer und Verzweiflung sind Leiden; Vereinigung mit dem Unangenehmen ist Leiden; Trennung vom Angenehmen ist Leiden; nicht zu bekommen, was man wünscht, ist Leiden; kurz gesagt, die fünf Aggregate der Anhaftung sind Leiden.“

Dukkha ist ein Wort, das, obwohl es gemeinhin mit „Leiden“ übersetzt wird, ein viel breiteres Spektrum an Bedeutungen umfasst. Es bezieht sich nicht nur auf körperlichen oder emotionalen Schmerz, sondern auch auf Unzufriedenheit, Unzufriedenheit, Unvollkommenheit und die vergängliche und unbeständige Natur von allem, was existiert. Diese Wahrheit bezieht sich auf die Unzufriedenheit, die dem menschlichen Leben innewohnt, sei es in offensichtlichen Formen wie Schmerz, Krankheit und Tod, oder in subtileren Formen wie der Unzufriedenheit mit der täglichen Monotonie oder unerfüllten Wünschen.

Buddha identifizierte drei Haupttypen von dukkha:

  • Dukkha-dukkha: Offenes, spürbares Leiden. Es bezieht sich auf körperliche Schmerzen, Krankheit, Alter und Tod, die im menschlichen Leben unvermeidlich sind.
  • Viparinama-dukkha: Leiden aufgrund von Veränderung. Dies bezieht sich auf die Ängste, die angesichts der Unbeständigkeit aller Dinge empfunden werden. Zum Beispiel das Leiden, das durch den Verlust eines geliebten Menschen oder durch das Verschwinden eines angenehmen Zustandes entsteht.
  • Sankhara-dukkha: Bedingtes Leiden. Es bezieht sich auf die grundlegende Unzufriedenheit, die selbst glücklichen Momenten zugrunde liegt, weil wir uns unbewusst der Unbeständigkeit und Substanzlosigkeit von Erfahrungen bewusst sind.

Die Erste Edle Wahrheit lädt uns dazu ein, diese Natur des Leidens zu erkennen und tief zu verstehen. Sie ist keine pessimistische Aussage über das Leben, sondern vielmehr eine objektive Beobachtung. Das Erkennen der Existenz von dukkha ist der erste Schritt zur Befreiung von ihr.

Für viele Menschen kann es eine Herausforderung sein, die Erste Edle Wahrheit zu akzeptieren. Wir leben in einer Welt, in der die Menschen ständig nach Vergnügen suchen und Schmerz um jeden Preis vermeiden. Von endloser Unterhaltung bis hin zu medizinischen Fortschritten, die Langlebigkeit und Gesundheit versprechen, scheinen wir uns in einem ständigen Kampf gegen die Natur von dukkha zu befinden. Wenn wir dieser Wahrheit jedoch ausweichen oder sie ignorieren, führt das nur zu noch mehr Leiden. Wenn wir uns ihr stellen, sie anerkennen und verstehen, können wir einen Weg zur Befreiung einschlagen.

Der Buddha hat dukkha nie als Verurteilung dargestellt. Indem er erkannte, dass das Leiden ein wesentlicher Bestandteil der menschlichen Erfahrung ist, gab er uns stattdessen die Möglichkeit, nach seiner Ursache und damit nach seiner Beendigung zu suchen. Während die Erste Edle Wahrheit eine Diagnose ist, bieten die folgenden drei Wahrheiten Heilung und Behandlung.

In unserem täglichen Leben erleben wir dukkha in vielfältigen Formen. Es kann sich in der Unzufriedenheit mit unserer Arbeit, in der Trauer über den Verlust eines geliebten Menschen, in der Sehnsucht nach Dingen, die wir nicht besitzen, oder sogar in dem vorübergehenden Gefühl äußern, dass etwas nicht stimmt“, ohne dass wir in der Lage sind, genau zu sagen, was es ist. Anstatt vor diesen Gefühlen wegzulaufen oder zu versuchen, sie zu unterdrücken, lehrt uns der Buddhismus , sie zu beobachten, ihnen mit vollem Bewusstsein zu begegnen und ihre Natur zu verstehen.

Durch Meditation und achtsame Praxis können wir beginnen, die Schichten von dukkha zu entwirren und unsere Reaktionen darauf zu verstehen. Indem wir beobachten, wie sich unser Geist an bestimmte Ideen, Wünsche oder Abneigungen klammert, beginnen wir, die Ketten zu sehen, die uns an den Kreislauf des Leidens binden.

Die Zweite Edle Wahrheit; Der Ursprung des Leidens (Samudaya)

„Dies, Mönche, ist die Edle Wahrheit über den Ursprung des Leidens: Es ist das Verlangen (tanha), das zu einer neuen Geburt führt, begleitet von Lust und Begierde, die hier und dort Vergnügen finden; das heißt, das Verlangen nach Sinnesfreuden (kama-tanha), das Verlangen nach Existenz (bhava-tanha) und das Verlangen nach Nicht-Existenz (vibhava-tanha).“

Samudaya offenbart uns, dass das Leiden einen identifizierbaren und verständlichen Ursprung hat. Der Buddha identifizierte diesen Ursprung vor allem im Verlangen oder „tanha“ in Pali. Dieses Verlangen hat verschiedene Formen, von denen drei Hauptkategorien hervorstechen:

  • Kama-tanha: Sinnliches Verlangen. Dies bezieht sich auf den Durst nach sinnlichen Vergnügungen, ob visuell, auditiv, taktil, gustatorisch oder olfaktorisch. In unserem täglichen Leben manifestiert sich diese Art von Verlangen in unserer ständigen Suche nach angenehmen Erfahrungen und in unserem Versuch, unangenehme Erfahrungen zu vermeiden.
  • Bhava-tanha: Das Verlangen nach Existenz oder Sein. Es bezieht sich auf die Anhaftung an unsere Identität und Existenz. Dazu gehört auch das Streben nach höheren Daseinszuständen, wie z.B. die Wiedergeburt in höheren Himmeln oder Gefilden.
  • Vibhava-tanha: Das Verlangen nach Nicht-Existenz oder Vernichtung. Dieser Wunsch entsteht aus einer Abneigung gegen die Existenz selbst oder gegen bestimmte Aspekte der Existenz. Er kann sich als Wunsch manifestieren, dem Leiden durch Vernichtung zu entkommen.

Buddha lehrte, dass diese Wünsche der Treibstoff sind, der den Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt, bekannt als Samsara, aufrecht erhält. Jedes Mal, wenn wir diesen Wünschen nachgehen, säen wir karmische Samen, die in zukünftigen Existenzen oder Erfahrungen Früchte tragen werden.

Aber warum verursacht das Begehren Leiden? Die Antwort liegt in der Unbeständigkeit, einem der Grundprinzipien der buddhistischen Weltanschauung. Alles im Leben ist vergänglich und verändert sich ständig. Wenn wir uns an etwas klammern oder etwas begehren, das von Natur aus unbeständig und vergänglich ist, bereiten wir uns auf Enttäuschung und Leiden vor. Das Verlangen veranlasst uns, uns an eine Realität zu klammern, die im Wesentlichen fließend und vergänglich ist, und schafft so eine Spannung zwischen dem, was wir wollen, und dem, was tatsächlich ist.

Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass der Buddha nicht alle Arten von Verlangen verurteilt hat. Beispielsweise wird der Wunsch, Erleuchtung zu erlangen oder anderen dabei zu helfen, als positiver und wesentlicher Impuls auf dem spirituellen Weg angesehen. Der Buddha wies jedoch darauf hin, dass unkontrolliertes und missverstandenes Verlangen, das auf Unwissenheit über die wahre Natur der Dinge beruht, zu Leiden führt.

Indem die Zweite Edle Wahrheit den Ursprung des Leidens offenbart, bietet sie uns auch eine hoffnungsvolle Vision. Wenn das Leiden eine Ursache hat, dann können wir durch die Beseitigung dieser Ursache vom Leiden befreit werden. Dieses Verständnis ist grundlegend für den buddhistischen Weg. Indem wir unsere eigenen Tendenzen und Anhaftungen erkennen und tief verstehen, können wir beginnen, die Ketten zu lösen, die uns an den Kreislauf des Leidens binden.

Er lädt uns ein, uns selbst zu beobachten, tief in uns hineinzuschauen und zu erkennen, wie unsere Wünsche, Anhaftungen und Abneigungen unsere Erfahrung prägen. Durch Praktiken wie Meditation können wir ein größeres Bewusstsein für unsere gewohnheitsmäßigen Reaktionen und Muster kultivieren und uns so mit der Zeit von automatischen Reaktionen befreien, die von unwissendem Verlangen gesteuert werden.

Die dritte Edle Wahrheit: Die Beendigung des Leidens (Nirodha)

„Dies, ihr Mönche, ist die Edle Wahrheit der Beendigung des Leidens: Es ist das rückstandslose Aufhören des Begehrens (tanha), die Aufgabe, die Entsagung, die Befreiung und die Befreiung vom Begehren.“

Nachdem der Buddha die ersten beiden Edlen Wahrheiten dargelegt hat, die das Leiden und seinen Ursprung beschreiben, präsentiert er in der Dritten Edlen Wahrheit eine hoffnungsvolle Perspektive: die Möglichkeit der Beendigung des Leidens. Diese Wahrheit ist in Pali als„Nirodha“ bekannt.

Nirodha wird gemeinhin mit „Beendigung“ oder „Auslöschung“ übersetzt. Es bezieht sich auf die vollständige Beendigung des Begehrens (tanha), das die Grundursache des Leidens ist. Die Dritte Edle Wahrheit versichert uns, dass es möglich ist, einen Zustand zu erreichen, in dem das Leiden vollständig ausgelöscht ist und zu unerschütterlichem Frieden und Befreiung führt.

Aber was bedeutet die Beendigung des Leidens wirklich? Für viele mag diese Vorstellung abstrakt oder sogar unerreichbar klingen. Im Buddhismus wird diese Beendigung jedoch als „Nibbana“ oder „Nirvana“ (Sanskrit) gelebt und erfahren. Nirvana ist ein Zustand der Befreiung und des Erlöschens, in dem die Flammen der Gier, des Hasses und der Unwissenheit erloschen sind. Es ist das Ende des endlosen Kreislaufs von Geburt, Tod und Wiedergeburt, bekannt als Samsara.

Die Dritte Edle Wahrheit versichert uns, dass das Leiden kein ewiger und fester Zustand der menschlichen Existenz ist. Auch wenn es allgegenwärtig zu sein scheint, hat es eine Ursache, und durch die Beseitigung dieser Ursache kann das Leiden auch aufhören. Diese Wahrheit ist ein Zeugnis für die eigene Erfahrung des Buddha. Nach jahrelanger Suche entdeckte er schließlich einen Weg, der direkt zum Auslöschen des Leidens führt. Und mit der Dritten Edlen Wahrheit lädt er uns ein, diese Möglichkeit für uns selbst zu erkennen.

Es ist wichtig zu verstehen, dass Nirodha nicht das Ergebnis von Vernichtung oder Unterdrückung von Wünschen und Emotionen ist. Es geht nicht darum, einen Zustand der Gefühllosigkeit oder des Getrenntseins zu kultivieren. Stattdessen ist es das Ergebnis eines tiefen Verständnisses und einer vollständigen Erkenntnis der wahren Natur der Existenz. Indem man die Realität der Unbeständigkeit, des Leidens und des Fehlens eines festen Selbst durchdringt, befreit man sich auf natürliche Weise von den Fesseln des Verlangens und der Anhaftung.

Die Beendigung des Leidens ist kein passiver Prozess. Sie erfordert Anstrengung, Übung und Entschlossenheit. Vor allem aber erfordert es Verständnis. Der Buddha lehrte, dass man durch wahres Verstehen und direktes Sehen der Dinge, wie sie sind, die Wurzeln des Leidens auslöschen kann.

Die Idee der Beendigung unterstreicht auch den pragmatischen und therapeutischen Aspekt des Buddhismus. Anstatt sich in abstrakte philosophische oder theologische Debatten zu verstricken, präsentierte der Buddha einen praktischen und direkten Weg zu Wohlbefinden und Befreiung. Die Dritte Edle Wahrheit ist eine Erinnerung daran, dass es einen Ausweg gibt, eine Lösung für das Dilemma des menschlichen Leidens.

Manche mögen das Aufhören als einen Zustand der Leere oder des Nihilismus interpretieren, aber in Wirklichkeit ist es genau das Gegenteil. Nirodha ist Ganzheit, es ist ein Frieden, der jenseits des Verständnisses liegt, es ist das wahre Zuhause, nach dem wir alle tief in uns selbst streben. Es ist ein Zustand des Seins, der von den Höhen und Tiefen der äußeren Welt unberührt ist, eine innere Stärke, die von den Höhen und Tiefen des Lebens nicht erschüttert wird.

Die vierte Edle Wahrheit: Der Pfad zur Beendigung des Leidens (Magga)

„Und dies, ihr Mönche, ist die Edle Wahrheit des Pfades, der zur Beendigung des Leidens führt: Es ist einfach dieser Edle Achtfache Pfad, das heißt Rechte Sichtweise, Rechte Absicht, Rechte Rede, Rechtes Handeln, Rechter Lebensunterhalt, Rechte Anstrengung, Rechte Achtsamkeit und Rechte Konzentration.“

Nachdem der Buddha die Natur des Leidens, seinen Ursprung und die Möglichkeit seiner Beendigung dargelegt hatte, ließ er seine Anhänger nicht ohne Orientierung. In der Vierten Edlen Wahrheit bietet er einen praktischen Weg zur Befreiung vom Leiden: den Edlen Achtfachen Pfad (Magga in Pali). Diese Wahrheit ist das Epizentrum der buddhistischen Praxis und bietet eine methodische Struktur für ein Leben mit Weisheit, Ethik und Konzentration.

1. Rechte Sichtweise (Samma ditthi)

Die Grundlage eines jeden spirituellen Pfades ist rechtes Verständnis und rechte Wahrnehmung. Im Buddhismus beinhaltet dies das Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten und der unbeständigen, unbefriedigenden, nicht-selbstbezogenen Natur der Existenz. Zur rechten Sichtweise gehört auch, das Gesetz des Karmas anzuerkennen: dass alle unsere Handlungen, ob physisch, verbal oder mental, Konsequenzen haben.

2. Rechte Intention (Samma sankappa)

Unsere Absicht ist die treibende Kraft hinter unseren Handlungen. Rechte Absicht bedeutet, Gedanken der Entsagung anstelle von Gier, des Wohlwollens anstelle von Bösem und des Mitgefühls anstelle von Grausamkeit zu kultivieren. Diese reinen Absichten lenken unsere Handlungen in Richtung des Positiven.

3. Richtiges Sprechen (Samma vaca)

Worte haben Macht. Rechte Rede bedeutet, auf Lügen, Tratsch, unhöfliches Sprechen und nutzloses Geschwätz zu verzichten. Stattdessen ermutigt sie uns, mit Wahrheit, Klarheit, Freundlichkeit und Absicht zu sprechen.

4. Rechtes Handeln (Samma kammanta)

Dies bezieht sich darauf, dass wir uns in all unseren Handlungen ethisch korrekt verhalten. Dazu gehört das Unterlassen von Töten, Stehlen und sexuellem Fehlverhalten. Rechtes Handeln hilft uns, in Harmonie mit anderen und uns selbst zu leben.

5. Rechter Lebensunterhalt (Samma ajiva)

Dieses Prinzip ermutigt uns, unseren Lebensunterhalt auf eine Weise zu verdienen, die anderen keinen Schaden und kein Leid zufügt. Bestimmte Berufe, die direkten Schaden verursachen, wie z.B. Waffen- oder Drogenhandel, werden auf dem buddhistischen Pfad als unangemessen betrachtet.

6. Rechte Anstrengung (Samma vayama)

Anstrengung bedeutet im Buddhismus nicht einfach, hart zu arbeiten, sondern weise zu arbeiten. Rechtes Bemühen umfasst vier Aspekte: das Verhindern des Auftretens von unheilsamen Geisteszuständen, das Beseitigen von solchen, die bereits entstanden sind, das Kultivieren von heilsamen Geisteszuständen und das Aufrechterhalten und Vervollkommnen von heilsamen Geisteszuständen, die bereits entstanden sind.

7. Rechte Achtsamkeit (Samma sati)

Achtsamkeit ist die Fähigkeit, in jedem Moment vollkommen präsent zu sein und sich dessen bewusst zu sein, was in uns und um uns herum geschieht. Durch die Praxis der Achtsamkeit werden wir uns unserer Reaktionen, Gedanken und Gefühle bewusster, so dass wir dem Leben mit größerer Klarheit und Mitgefühl begegnen können.

8. Rechte Konzentration (Samma samadhi)

Dies bezieht sich auf die Fähigkeit, den Geist dauerhaft zu fokussieren, sei es in der Meditation oder im täglichen Leben. Die Konzentration ermöglicht es uns, die Dinge klarer zu sehen, unser Verständnis zu vertiefen und schließlich tiefere Meditationszustände zu erfahren, die zur Befreiung führen.

Der Edle Achtfache Pfad ist keine lineare Abfolge, sondern vielmehr ein miteinander verbundenes Netzwerk von sich gegenseitig unterstützenden Praktiken. Zum Beispiel kann die Rechte Sichtweise unsere Rechte Absicht beeinflussen, die wiederum unsere Rechte Handlung beeinflussen kann und so weiter. Jedes Element des Pfades stärkt und vertieft die anderen.

Es ist wichtig zu verstehen, dass der Achtfache Pfad keine starren Regeln, sondern Richtlinien sind, die helfen, ein erwachteres Herz und einen erwachten Geist zu kultivieren. Sein Ziel ist es, einen Rahmen für eine Lebensweise zu bieten, die zu Frieden, Weisheit und schließlich zur Befreiung vom Leiden führt.

Der Buddha fasste die Essenz der Vierten Edlen Wahrheit in seiner berühmten Aussage zusammen : „Vermeide das Böse, kultiviere das Gute, läutere den Geist: Das ist die Lehre der Buddhas“ Der Edle Achtfache Pfad fasst diese Lehre zusammen und bietet einen vollständigen Leitfaden für alle, die nach Befreiung suchen.

Wo können wir die Vier Edlen Wahrheiten finden?

Los pilares fundamentales del budismo son el Buda, el Dharma y la Sangha.

Der Buddha stellte die Vier Edlen Wahrheiten und den Edlen Achtfachen Pfad, die die Essenz der buddhistischen Lehren bilden, im Benares-Sutra vor, das auch als „Erste Predigt des Buddha“ oder „Der Diskurs über das Ingangsetzen des Dharma-Rades“ bekannt ist und zu den wichtigsten Texten des Buddhismus gehört. Es war die erste Predigt, die Buddha nach seiner Erleuchtung hielt, und er hielt sie im Hirschpark in Sarnath, in der Nähe von Varanasi (heute bekannt als Varanasi) in Indien.

Buddha hielt diese Predigt vor einer Gruppe von fünf Asketen, mit denen er zuvor strenge Askese praktiziert hatte. Als Siddhartha Gautama (bevor er zum Buddha wurde) erkannte, dass extreme Askese ihn nicht zur Erleuchtung führen würde, beschloss er, einen mittleren Weg einzuschlagen, auf dem er sowohl Selbstverliebtheit als auch extreme Entbehrungen vermied. Auf diese Weise erlangte er unter dem Bodhi-Baum die Erleuchtung.

Nach seiner Erleuchtung beschloss er zu lehren, was er entdeckt hatte, und die erste Gruppe von Menschen, die er für geeignet hielt, seine Lehren zu empfangen, waren diese fünf Asketen, die sich zu dieser Zeit im Hirschpark in Sarnath aufhielten. Zunächst waren die fünf Asketen ihm gegenüber skeptisch, weil er dem asketischen Weg entsagt hatte. Doch als sie die Gelassenheit sahen, die der Buddha ausstrahlte, und seiner Predigt zuhörten, erkannten sie, dass er wirklich Erleuchtung erlangt hatte. In einigen Quellen heißt es, dass die fünf Asketen die Erleuchtung erlangten, nachdem sie die Rede gehört hatten.

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